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【賞析】艾略特《荒原》

2017-12-26  政二街



內容梗概


全詩由5章構成。第1章《死者葬儀》,標題出自英國教會出葬儀式。死亡是這一章的主題。詩歌在含混的意識中開場。四月是殘酷的季節,以記憶和欲望折磨著人們。在瑪麗的回憶中浮現出往昔的靜好歲月,而如今面目全非:樹已枯死,偶像已破碎,焦石間沒有流水的聲音,大地一片荒涼。女相士也為此感到困惑,她用紙牌給人算命,得到了死亡的預言,因為她找不到那“被絞死的人”——耶穌,于是人注定無法獲得救贖。在冬日破曉的黃霧下,人群涌過倫敦橋,死亡已經毀壞了他們。“我”想知道,復活是否為時不遠?

第2章《對弈》,標題出自英國劇作家托馬斯·密德爾頓的同名劇作,本是一個淫亂故事,詩人取其意喻指現代人的道德墮落。此章分兩個場景。在富麗堂皇的臥室里,一位上流社會的無聊貴婦正在胡思亂想,她渴望所謂的傳奇愛情,以為傳說中的翡綠眉拉就是一個典型,而這卻是一個因淫亂而復仇的悲劇。下一場景,在低等酒館里,麗兒和女伴談著私情、墮胎,如何對付退伍歸來的丈夫。兩個地位不同的女性代表了社會普遍的墮落風氣。

第3章《火戒》,標題出自佛教教義。“火”有雙重含義:是情欲之火,也是使人再生的凈化之火。這章以神話中具有穿透人內心力量的雙性人帖瑞西士的視角來觀察,發現“可愛的泰晤士”河畔已經不見了仙女的蹤影,只看見公寓里一個女打字員和一個長疙瘩的青年有欲無愛的交合。不可救藥的精神頹敗。再生似乎已無希望。

第4章《水里的死亡》,“水”亦指泛濫的情欲。女相士預言的腓尼基人之死在此章獲得應驗。他是在欲望和金錢的漩渦中喪生的現代人的象征。

第5章《雷霆的話》充分展開了探索的主題。詩人再次描繪了一幅荒原的景象:大地荒廢,布滿巖石,找不到一滴水。水在這里被賦予再生的含義。荒原通過三個意象展現:耶穌復活后去埃摩司的途中,而門徒看不見他的身影;尋找圣杯的武士走向空無一人的教堂;魚王坐在岸上垂釣,“背后是那干旱的荒原”。荒原是否能恢復生機?人能否獲得拯救?一切都未知。在雷霆“同情,克制,平安”的告誡中,詩歌結束。


評論綜述


艾略特的長詩《荒原》發表于1922年,被譽為現代主義詩歌的里程碑。最初發表時,由于內容晦澀難懂,評論界并不看好。隨著時間的推移,《荒原》的藝術價值逐漸為人所認識。今天,這部作品在西方現代文學史上的地位已經被確定下來。

我國對《荒原》的譯介始于20世紀30 年代。趙蘿蕤最早將《荒原》翻譯成中文。80年代以來,大陸又先后出版了裘小龍、趙毅衡、查良錚以及湯永寬等人的譯本。但評論普遍對趙蘿蕤譯本評價較高,該譯本采用直譯法,準確地傳達了原作的精神風貌,在藝術價值上略勝一籌。

我國的《荒原》研究大致可以分為兩個階段。

早期注意到艾略特文學成就的有溫源寧、卞之琳、葉公超等。葉公超曾經在英國拜見過艾略特,對其詩歌和詩論深為折服,他寫的《艾略特的詩》(1934年9月《清華學報》第9卷第2期)和《再論艾略特的詩》(1937年4月5日北平晨報,《文藝》第13期,后來成為趙蘿蕤譯的《荒原》之序)是我國最早評述艾略特的文論。他認為當下的青年詩人所受的艾略特的影響大多是技術,解釋艾略特的詩也應該從技術上來著眼,因此他細致地分析了詩中的隱喻(metaphor),用典,及戲劇化(dramatic),認為艾略特 “所用的隱喻(Mataphors)象征功效”,反映了涵容著多樣性和復雜性的現代文明狀況。他還探討了艾略特“客觀對應物”思想與象征主義詩學的延續性,并把“內感與外物的契合”歸結到更普遍意義的“想象”范疇中。

1940年,趙蘿蕤為重慶《時事新報》撰文《艾略特與〈荒原〉》,分析了詩歌語言的節奏和用典,認為典故起到了“熔古今歐洲諸國之精神的傳統于一爐”和“處處逃避正面的說法而假借他人、他事來表現他個人的情感”的作用。她還著重指出詩中三個主要的意象:“一則為淹沒于情欲之海的非尼夏水手;二則為海,海是情欲的大海,是沉溺了非尼夏水手的海,后來這海而變而為水,是荒原所渴望的,畫眉所唱的生命的活水;三則為佛教的教訓,就是要甘霖降臨到荒原必須制欲、慈善、同情。” 這些早期的研究為后來奠定了堅實的基礎。

1980年以后,中國的《荒原》研究進入到全面發展時期,研究重點主要集中在作品的思想內容、結構和藝術手法等方面。

關于這部長詩的思想內容,評論一般認為它反映了第一次世界大戰后西方社會的精神狀況。趙毅衡在《〈荒原〉解》中寫道:“《荒原》把第一次世界大戰后西方知識界彌漫著的失望情緒,把現代資本主義文明的精神貧瘠狀態集中地深刻地表現了出來。《荒原》成了一代人思想苦悶的投影,成了一次大戰沖擊波之下資本主義精神危機達到頂點的寫照。”他認為這正體現了二十年代西方“迷惘的一代”的思想特征。湯永寬也認為《荒原》向讀者揭示了具有歷史意義的重大主題:“詩人作為先知者在本世紀二十年代第一個向世界宣告:西方精神文明已瀕于枯竭。”(《荒原》譯序)

但是裘小龍對此提出了不同意見,他認為“艾略特并不把‘荒原’視作歷史上某一個特定的時刻,或僅僅看作二十世紀西方的境遇。整首詩是想表現一種帶普遍性、永恒性的景象,也是一種對歷史的透視。這樣,二十世紀的信仰和迷惘,文明和破壞、死亡和生命、愛情和性欲等種種形式與過去的種種形式都是有關系的——既是持續的,又是遭批判的關系。”

總的來說,研究者大多采用社會歷史視角闡釋《荒原》的思想主題,這同英美文學界是基本一致的。但艾略特本人并不同意這種看法,他說《荒原》“僅僅是個人對生活發出的毫無意義的牢騷,僅僅是一曲有節奏的怨訴而已”,所以近年來也有評論從艾略特的個人經歷和精神狀況出發,認為這首詩表現了“艾略特內心深處的荒原”。

結構問題是《荒原》研究的一個重點。艾略特在詩中廣征博引,時空隨意跳躍,前后詩句往往各不相屬,所以最初有人批評該詩缺乏嚴謹統一的結構,但另一種觀點很快占據了主導地位。根據艾略特的題解,《荒原》的題意和結構框架借鑒了杰西·韋斯頓的《從祭儀到傳奇》和詹姆斯·弗雷澤的人類學專著《金枝》中尋找圣杯的傳說以及地中海地區祈求豐產的神話,研究者普遍認為,這兩個神話傳說組成了《荒原》的骨干結構。昂智慧在《結構與神話》一文中指出,“神話原型以其強烈的歷史暗示力構成了一個半隱形的結構參照框架”,《荒原》的人物、意象和循環論思想經過神話方式的置換變形,從各自的角度結構了全詩,形成了一個以神話原型為中心的結構參照框架。

李迎豐從結構主義的視角考察作品時進一步指出:“《荒原》用神話框架將意象碎片連綴成一個整體,這是外在的結構網絡。內在地整個詩篇隱喻式地描畫出一個類似‘地獄’的意象,它是荒原諸意象的集合,或稱作意象系統。”“《荒原》文本的整體性更見于它是由一組組的二元對立項組合而成。它們大致可以分為三類:場景的搭配,基本意象的選擇,以及貫通全詩的抽象概念,均體現出兩極相接、互相轉換的規律,體現了結構主義特征的第二個要素:轉換的法則。”

也有學者運用后現代理論來分析這部作品。在《〈荒原〉的復調性》中,張德明提出,《荒原》是用他者話語片斷精心構筑起來的詩歌文本。體現在兩個方面:其一,作為詩歌整體框架的他者話語,整首詩的框架建立在宇宙四季循環和文明有機體生長凋落的模式基礎之上,這種模式具有明顯的未完成性。其二,作為詩歌文本內容的他者話語,以文本片斷的形式出現,對這些文學片斷的模仿、引用和諷刺形成了整個詩歌的雙聲語。

象征主義表現手法的運用是《荒原》最顯著的藝術特色。艾略特主張以“客觀對應物”來搭起詩人與讀者之間相互交流的橋梁,反對直露地表達思想感情。詩中征引和涉及古今大量的神話傳說、民間歌謠、詩歌、戲劇、小說、經文、回憶錄以及各種論著,共計6種語言、35個作家、56部作品之多,形成一整套復雜的象征語言,把所要表現的情緒和思想完全附麗于這套象征語言所提供的各種意象上。“詩人所有的思想全部披上了形象的彩色外衣。失去宗教信仰的歐洲成了‘荒原’;人與人之間爾虞我詐的關系成了‘對弈’;無節制的情欲成了燃燒的‘火’;全知全能的上帝成了‘雷霆’;社會的丑惡和腐敗成了‘尸首’;‘水’既象征活潑的生命,又象征著洶涌的情欲……”當然,對意象的理解并無定論,讀者可以各抒己見,這也正體現了艾略特“非個人化”的詩歌理論。

除了象征主義,《荒原》還運用了其他藝術手法。“從《荒原》的內容看,現實主義文學的主題占有相當的比重:工業化的城市及其所帶來的后果,第一次世界大戰的殘酷及其對普通市民思想生活的影響,大都市的瑣碎生活等等現代題材。”但另一種觀點認為,作品中大量生活細節的描寫屬于自然主義。自然主義把人看作生物學意義上的人,即只有情欲、不知其他,艾略特也是如此,他在附注中說,《荒原》里“所有的女人,只是一個女人”,男人也一樣,都是只有情欲本能的人。自然主義主張對病態事物進行細致的描繪,而詩中許多細節是具有病態、畸形意味的。


參考材料


1. 趙毅衡:《〈荒原〉解》,載《外國詩》,外國文學出版社1983年版。

2. 鄭敏:《從〈荒原〉看艾略特的詩藝》,《外國文學研究》,1984年第3期。

3. 方克強等:《試論〈荒原〉的藝術特色》,《華東師范大學學報》,1981年第3期。

4. 昂智慧:《結構與神話》,《安徽師范大學學報》,1991年第4期。

5. 張德明:《〈荒原〉的復調性》,《當代外國文學》,1999年第4期。

6. 李迎豐:《艾略特:從象征到結構》,《外國文學研究》,1998年第3期 。

7. 張劍:《T·S艾略特內心深處的荒原》,《當代外國文學》,1996年第2期。



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